苏格拉底(1971)

简评

,"第四面墙"是多余的概念,因为角色-观众的间距在电视节目中从未显现为问题:人物既无需假装对着彼此交谈,,这允许他在细处稍加几笔,就当着电视机前浑然不觉的雅典观众的面把苏格拉底悄悄涂抹成一个自以为是夸夸其谈的老疯子;但纵然各段落都因说话者匆匆逃开或在情绪到达顶点前被切断――荧屏必须将涉嫌颠覆的无蔽之物严格限制在画外――而带上滑稽色彩,又有谁能对结尾平静的行刑发出嘲笑？耶稣死时帷幔开裂遍地黑暗是要投于巨幕的神迹,苏氏之死却注定属于电视――不过洞穴演播室里几段访谈-演出(talk-show),半盏药酒,一只公鸡.

对此片唯一的不满，导演敢找一个丑人来当苏格拉底吗？因为演员的关系，苏格拉底在片中呈现的是一副和蔼、温和和慈祥的老人的形象，但是假如一个丑人在那里大放厥词说自己是智慧、正义之人，不知道观众（雅典的公民）会是什么感觉。

我老到最后居然看哭了，我得去把Apology啥的找出来读两段。//有一些重要的点没有拍（比如Phaedo 剪头发引发的logos不死），而且这个苏格拉底在很多时候都过于严肃或者说威严，但已近乎忠实的粉丝翻拍，一些仪式也颇到位。//大量的close up加长镜头里的对话和论述，Rossellini的功力不是盖的，洞穴囚室中的场景，几乎每一帧都可以截图成油画，惊艳。//雅典破败、看着如廉价的搭建，但也许却是历史的真实。

《申辩篇》《克力同篇》《会饮篇》和《回忆苏格拉底》（第一卷第一章）。但感觉长度不够，有几场戏显得很无力，比如苏格拉底的申辩就很不充分；，比如苏格拉底摸着斐多的头，把他的头发攥在他手里说，“说不定你明天就要剃光你这漂亮的头发啦！”[在古希腊剃光头表示对死者的哀悼]（“有机会他就玩弄我的头发，这是他的老习惯”——古希腊爱欲者与被爱欲者的暧昧关系尽在其中）；，门徒们在大厅里谈论如何营救老师的那场戏里，人物走位很漂亮；4.“我们应该让柏拉图去劝苏格拉底逃跑，再不跑就来不及了。”“可是，柏拉图生病了。”——想到整个故事都是柏拉图写的，就不得不叹服柏拉图写作技巧之高超。

万物皆有德性(arete)，鸟之德性在飞，马之德性在跑，人之德性在于正义！真正的困难不是逃避死亡，而是避免做不义之事，不义之事比死亡更难逃避！现在我该走了，我去赴死；你们去继续生活，谁也不知道我们之中谁更幸福，只有神知道。

真难受，我们看的是三道贩，是法语配音加上中文字幕的意大利原版。画面并没有什么4K高清，而更像是一种录像带山寨。罗西里尼试图用一种轶事集锦的方式把经典组合起来，而且结合了政治背景，有一定启发性。但正如他的晚年电影一样，他变得很学究气。

喝下毒药后走到你腿发沉，毒药就开始了，然后你就死去了；苏格拉底喝了毒芹汁后，来回在山洞里走，一群弟子们看着他，无语地哭泣，老婆孩子在洞穴外面，避免听到她们的喊叫；苏格拉底感到腿沉了，然后躺在了床上盖上了毯子蒙上了头，准备接受死亡；然后，他没死！他拉开了毯子，说我们欠了只公鸡记得还

洪涛课上看的，，整体节奏很快…对话很多细微处都没表现。桑佩蒂可挖掘—平静的勇敢，然而忽然出声，神来之笔。罗西里尼的苏格拉底比对话里的傲慢更加咄咄逼人，没有那些迂回的审慎与对智慧难以掩饰的克制，在艳阳下，总是愤怒着，就这么急匆匆地去送死。

苏格拉底 Socrate (1971)...........苏格拉底(希腊语:Σωκράτης，英译:Socrates，公元前469-公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为"古希腊三贤"，更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。............

以记录的严肃干净的铺陈罗列作为哲学家的精神生活，以苏格拉底的生与死贯穿诸多基于思辨与求真知的追问，影片数语以毫不夸耀的审慎之态不仅表现了苏格拉底哲学内容的大部分精彩之处，也对基于情理与人物的刻画呈现一个颇为饱满且遥远的哲学家的形象气质，仿佛从书中与黑夜阅读的脑海与思索里走出来的一段充满神与法的逻辑与爱之辩论，影片表现手法虔诚且认真。苏格拉底建立演讲修辞学的传统和雅典城邦政治日常生活的智慧性是在公民的氛围中产生了年轻的生命力，思想与辩论的生机中呈现逻辑学和美学与法学道德伦理的阐述，苏格拉底在面临死亡时以论灵魂的不朽作为哲学生命的终结，不仅在个体生命体验中达成了自洽完满的精神和谐也与之产生了等身的哲学生命的延续。太多智慧语难以道尽。他虽崇尚谦卑但为了自己建立的民主制度而死却是人类与他最大的傲慢。

今天读到布卢姆写“苏格拉底的特点是，他生活在根本性的冲突之中，他阐释它们，却不努力消除它们。”找出这部来看，法语版，围绕着核心事件（申辩篇），佐以斐多克力同游叙弗伦等几篇的摘编，罗西里尼对调性的把握值得注意，没有高调的“灿烂文明”展示（也可能是电视预算所限，有评论说布景是镜像的图画），但简陋的场景倒有战败后的朴素，苏格拉底处理得圣人向，不丑也不怪，家庭戏也可亲，面对当街表演阿里斯托芬《云》也笑眯眯，和Meletus对质也不急，有种教导“学习如何死亡”的献祭感，但又不像耶稣那么强的“爹味”buff，毕竟，他追求的不是支配，而是自主，审判后的室内戏调度非常棒，一个近景的长镜头里带出各门生（柏拉图病了-作者缺席哈哈），结尾大概是对洞穴比喻的一种致敬，死亡成为“宁静、勇敢”的仪式，在理性的尊严中。

,"第四面墙"是多余的概念,因为角色-观众的间距在电视节目中从未显现为问题:人物既无需假装对着彼此交谈,,这允许他在细处稍加几笔,就当着电视机前浑然不觉的雅典观众的面把苏格拉底悄悄勾画成一个自以为是夸夸其谈的老疯子;但纵然各段落都因说话者匆匆逃开或在情绪到达顶点前被切断――荧屏必须将涉嫌颠覆的无蔽之物严格限制在画外――而带上古怪的滑稽感,又有谁能对结尾平静的行刑发出嘲笑？耶稣死时帷幔开裂遍地黑暗是要投于巨幕的神迹,苏氏之死却注定属于电视――不过洞穴演播室里几段访谈-演出(talk-show),半盏药酒,一只公鸡.